June 3, 2008 @ 11:46, 
 "第一数字定律描述的是自然数1到9的使用频率，公式为F(d) = log[1 + (1/d)]（d为自然数），其中1使用最多接近三分之一，2为17.6%，3为12.5%，依次递减，9的频率是4.6%。科学家们仔细研究第一数字定律后，无法对这种现象做出合理解释。定律的主要奠基人Frank Benford对人口出生率、死亡率、物理和化学常数、素数数字等各种现象进行统计分析后发现，由度量单位制获得的数据都符合第一数字定律。当然彩票上随机数据并不符合。第一数字定律在许多方面都得到了应用，但对于这种数字奇异现象人们依旧是迷惑不解。"（图）本图表中的几个数据范例来自于西班牙国家统计局，数据是按照本福特对数定律统计的。然而，按照彩票获得的数据是随机的和统一的。 您住宅地址号码是以a 1开始的吗？根据一个奇特的数学定律统计，约三分之一的住宅号码是以1作为其首个数字的。其它许多几乎没有任何共通性的地区也有相同的情况：比如道琼斯指数的历史数据、个人电脑中文件储存的大小排列顺序、世界主要河流的长度、报纸头版头条的数字及其它许多事情。 该定律根据其第二位奠基人弗兰克.本福特的名字被命名为本福特定律。通用电气公司物理学家本福特于1935年发现了这一定律。该定律告诉人们在各种各样不同数据库中每个数字（从1到9）作为首个重要阿拉伯数字的频率。 除数字1始终占据约三分之一的出现频率外，数字2的出现频率为17.6%，3出现的频率为12.5%，依次递减，9的出现频率是4.6%。在数学术语中，这一对数定律的公式为F(d) = log[1 + (1/d)]，此公式中F代表频率，D代表待求证数字。 这一现象让人觉得很奇怪，来自科尔多瓦大学的科学家杰赫斯.托里斯、桑索利斯.费尔罗德滋、安东尼奥.迦米洛和安东尼奥.索拉同样也如此认为。科学家们在《欧洲物理杂志》上发表了一篇题为“数字如何开始？（第一数字定律）”的文章，该文章对这一定律进行了简要的历史回顾。他们的论文同时还对第一数字定律的有效应用进行了阐述，并对为何没有人能够对这一数字出现频率现象做出合理解释的原因进行了阐述。 等离子体物理学专家托里斯说，“自从我了解本福特定律以来，它一直是我很感兴趣的问题之一。在统计物理学课堂上，我一直将此定律作为一个令人惊奇的范例来激发学生们的好奇心。”托里斯解释道，在本福特之前，有一位深受尊敬的天文学家名为西蒙.纽库姆，他在1881年发现了这一定律。纽库姆同时代的科学家们并没有对他的科学发现引起足够重视。本福特和纽库姆两位科学家均对这一定律感到困惑：当浏览对数表书籍时，他们注意到书的开始部分要比结束部分脏得多。这就是说他们的同事到图书馆后，选择各种各样学科书籍时首选第一页开始阅读。 本福特对此疑问的观察要比纽库姆更深入一些。他开始对其它数字进行调查，发现各个完全不相同的数据，比如人口、死亡率、物理和化学常数、棒球统计表、半衰期放射性同位数、物理书中的答案、素数数字和斐波纳契数列数字中均有“第一数字定律”现象的出现。换句话说就是只要是由度量单位制获得的数据都符合这一定律。 另一方面，任意获得的和受限数据通常都不符合本福特定律。比如，彩票数字、电话号码、汽油价格、日期和一组人的体重或者身高数据是比较随意的，或者是任意指定的，并不是由度量单位制获得的。 正如托里斯和他的同事所解释的，数十年来科学家紧随本福特对这一数字现象进行研究，但是除了发现更多的例子外，他们几乎没有发现有关比第一数字定律本身更多的东西。然而科学家们还是发现一些奇特现象。比如当对数据库中的第二重要数字进行调查时，该定律仍然发挥着作用，但是第二重要数字的重要性却降低。同样，第三和第四重要数字所展现出来的特征就开始变得相同起来，第五重要数字的频率为10%，刚好是平均数。第二个奇特现象引发了更多的科学兴趣： 科学家们在他们所发表的文章中写到，“1961年，皮克汉姆发现了首个常规相关结论，该结论显示本福特定律是一个尺度不变原理，同时也是唯一一个提出数字尺度不变原理的定律。那就是说，由于是以公里来表示世界河流的长度，因此它满足本福特定律，同样以英里、光年、微米或者其它长度单位数字都会满足这一定律。” 托里斯同时还解释到，在二十世纪晚期，一些重要的预测理论（基数恒定性及唯一性等）被特德.希尔和其它数学家证实。虽然一些范例（比如住宅地址号几乎总是以数字1开头，低位数总是出现在高位数之前）得到了解释，但是目前仍然没有找到任何能解释各种范例的能用判断标准。科学家们同时还解释到，没有任何优先标准能够告诉我们什么时候应当或者不应当遵守这一定律设置数字。托里斯说，“现在对该定律的研究取得了许多理论成果，但是一些理论成果仍然是前途未明。为什么一些数字设置，比如通用物理学恒量会如此完美地符合这一定律？我们不仅要了解这一定律的数学原因，还要掌握这一套实验数据的特征。比如他们的连接点是什么？他们来自哪里？很显然，他们是相当独立的。我希望将来能够找到这一定律的总体必然性和充分条件。很多人都对这一定律感兴趣，特别是经济学家。但是我也知道这一定律也许有可能是永远都不可能的事。” 然而，科学家们已经使用该定律进行了许多实践应用。比如，一个公司的年度账目数据应当是满足这一定律，经济学家可以根据这一定律查找出伪造数据。因为伪造数据很难满足这一定律。（非常有趣的是，科学家发现数字5和6，而不是1是最流行的数字，这表明伪造者试图在账目中间“隐藏”数据。） 本福特定律最近还用于选举投票欺诈发现。科学家依据这一定律发现了2004年美国总统选举中佛罗里达州的投票欺诈行为，2004年委内瑞拉的投票欺诈和2006年墨西哥投票欺诈。 托里斯说，“有关第一数字定律是通过脏书页发现的故事是完全不可信的。本福特定律不可否认已经得到应用。当这一定律被发现是其能够带来的好处并不明朗。对我而言，它仿佛仅仅只是一个数字奇异现象。这就是简单中可能蕴涵有意想不到神奇之处的典型范例。” |
我已经在中国呆了超过三年时间了，这个东方迷人的国度没有一刻让我失望，中国的社会每时每刻都让我感到惊讶和兴奋。这里从发达的沿海到其政府宣传的落后内陆，没有一个地方不呈现出一种欣欣向荣的景象，无数的建设和投资，让整个中国显现出一股繁忙而紧张的态势。这里的变化和出现的问题之多之广，已经让身爲记者的我感到看不过来。
一、儒家重智
一位名学者在一篇文章中开门见山地嘲骂儒家：儒者标榜仁义，贬低智慧，非常弱智，说什么“直到西方智慧进入中国以前，只有道家的狡智和禅宗的冒牌智慧──弱智的儒家信徒无不对取代了良币的劣币心悦诚服”云云。
儒家固然“标榜仁义”（岂仅标榜？仁义乃儒家学说核心与根本所在也），却不贬低智慧，而是极为崇智、主智，以之为实现儒学实践价值的关键。孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思”，《易大传》曰：“知周乎万物而道济天下”，可见原儒尊重知识的精神。弱智的究竟是儒家，还是“儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辩者大智”的认识和结论，略有传统文化常识者一眼可辨。
一位名学者在一篇文章中开门见山地嘲骂儒家：儒者标榜仁义，贬低智慧，非常弱智，说什么“直到西方智慧进入中国以前，只有道家的狡智和禅宗的冒牌智慧──弱智的儒家信徒无不对取代了良币的劣币心悦诚服”云云。
儒家固然“标榜仁义”（岂仅标榜？仁义乃儒家学说核心与根本所在也），却不贬低智慧，而是极为崇智、主智，以之为实现儒学实践价值的关键。孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思”，《易大传》曰：“知周乎万物而道济天下”，可见原儒尊重知识的精神。弱智的究竟是儒家，还是“儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辩者大智”的认识和结论，略有传统文化常识者一眼可辨。
暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。
梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。----鹧鸪天
这首词是李清照吟咏桂花的，但是江湖夜雨听了后，觉得用这首词来形容让我们无比佩服、千古独步的才女李清照，也是非常贴切的。正所谓"梅定妒，菊应羞”，其他的才女们和李清照一比，顿时像一轮朗月边的小星星，只能做个点缀罢了。
应该是和李清照差不多的时代，宋朝还有一个非常有名的女词人，那就是朱淑真。不过朱淑真比李清照的命运更不好，李清照还和赵明诚有过一段幸福甜蜜的时光，而朱淑真却遇人不淑，嫁了一个庸俗如猪狗一般的老公，就此郁郁而终，只留下断肠诗词三百多篇。
日本直到战后对这方人民也心怀嫉妒和羞愧，无法打倒四川是日本人一个神秘的阴影，灭川灭中国的宿命始终无法打破。今天日本仍然受到这方人民的鄙视。
纪念川军
成都，一个来了就不想走的地方，而对于60多年前60多万巴蜀英烈来说，四川，一个走了再回不来的故土。
国民党眼中的“杂牌军”，共产党眼中的“国民党兵痞子”
没有碑，没有名号、没有荣誉，只有默默的牺牲和曾经被毁的塑像，却赢得无数的悼念—光荣的川军。
纪念川军
成都，一个来了就不想走的地方，而对于60多年前60多万巴蜀英烈来说，四川，一个走了再回不来的故土。
国民党眼中的“杂牌军”，共产党眼中的“国民党兵痞子”
没有碑，没有名号、没有荣誉，只有默默的牺牲和曾经被毁的塑像，却赢得无数的悼念—光荣的川军。
公元前110年，汉武帝闻遥远的西方大宛国有汗血宝马，能日行千里，遂令韩不害率使团出使大宛，欲以重金换取天马。
出使大宛的使团在中郎将韩不寒的带领下出敦煌，经楼兰越过茫茫沙漠向未知的远方进发，经过长达半年的艰苦跋涉，使团终于到达了万里之遥的大宛都城（今天的中吉尔吉斯坦一带）
大宛国王毋寡听说来了汉朝使臣，连忙命令接见。韩不害提出汉朝皇帝的请求，并抬上珠宝丝绸，其中还有一匹用纯金做成的金马。大宛君臣一见这么多金银珠宝，还有那匹金马，眼睛都直了。当晚，大宛王庭灯火通明，国王毋寡召集会议，君臣争议了半夜，终于还是无法摆脱金马的诱惑，打定主意杀掉汉使，私吞金马。这大宛在西域也是一个大国，与匈奴常有往来，心想汉国虽强大，但远隔千山万水，中间又有戈壁，沙漠，拿自己也没办法。
出使大宛的使团在中郎将韩不寒的带领下出敦煌，经楼兰越过茫茫沙漠向未知的远方进发，经过长达半年的艰苦跋涉，使团终于到达了万里之遥的大宛都城（今天的中吉尔吉斯坦一带）
大宛国王毋寡听说来了汉朝使臣，连忙命令接见。韩不害提出汉朝皇帝的请求，并抬上珠宝丝绸，其中还有一匹用纯金做成的金马。大宛君臣一见这么多金银珠宝，还有那匹金马，眼睛都直了。当晚，大宛王庭灯火通明，国王毋寡召集会议，君臣争议了半夜，终于还是无法摆脱金马的诱惑，打定主意杀掉汉使，私吞金马。这大宛在西域也是一个大国，与匈奴常有往来，心想汉国虽强大，但远隔千山万水，中间又有戈壁，沙漠，拿自己也没办法。
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。汉末，张角成立太平道，后率"黄巾"起事失败，太平道衰败；与此同时出现的"五斗米道"（后更名为天师道，也即正一道）却发展起来。南北朝时期，北朝道教经寇谦之的改造，南朝道教经葛洪、陆修静、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了较大发展，其中，陶弘景为代表的上清派是这一时期的著名道派。隋唐时期，道教得到进一步发展，产生了诸多小派，修炼方式由修炼外丹向修炼内丹转化。金元时期又产生了一个较大教派-全真教。此后，各派之间逐渐融合，发展至明清时，正一道成为符箓派的代表，全真道成为丹鼎派的代表。民国后，由于连年战火，道教受到冲击，宫观多被毁，其势渐微。道教界人士为维护本教成立过一些道教徒的群众组织；1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织"中央道教会"。同年，第六十二代正一天师张晓初也在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，未成，仅成立上海分会。道教学者陈撄宁先生，创办"中华仙学院"，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志，主张分清以炼养为主旨的传统"中华仙学"与道教的界限。1949年以后，中国大陆在北京白云观成立道教徒的群众组织"中国道教协会"，"文革"中受到冲击，终止活动。1980年，"中国道教协会"于重新开始活动，各地道教宫观逐步恢复。推动和开展道教工作，被列为中国道教协会的重要工作之一。该会主办的《中国道教》季刊已发行。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。汉末，张角成立太平道，后率"黄巾"起事失败，太平道衰败；与此同时出现的"五斗米道"（后更名为天师道，也即正一道）却发展起来。南北朝时期，北朝道教经寇谦之的改造，南朝道教经葛洪、陆修静、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了较大发展，其中，陶弘景为代表的上清派是这一时期的著名道派。隋唐时期，道教得到进一步发展，产生了诸多小派，修炼方式由修炼外丹向修炼内丹转化。金元时期又产生了一个较大教派-全真教。此后，各派之间逐渐融合，发展至明清时，正一道成为符箓派的代表，全真道成为丹鼎派的代表。民国后，由于连年战火，道教受到冲击，宫观多被毁，其势渐微。道教界人士为维护本教成立过一些道教徒的群众组织；1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织"中央道教会"。同年，第六十二代正一天师张晓初也在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，未成，仅成立上海分会。道教学者陈撄宁先生，创办"中华仙学院"，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志，主张分清以炼养为主旨的传统"中华仙学"与道教的界限。1949年以后，中国大陆在北京白云观成立道教徒的群众组织"中国道教协会"，"文革"中受到冲击，终止活动。1980年，"中国道教协会"于重新开始活动，各地道教宫观逐步恢复。推动和开展道教工作，被列为中国道教协会的重要工作之一。该会主办的《中国道教》季刊已发行。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
